今年高考季，改编国风歌曲《琵琶行》广泛传播，被称为“高考进行曲”。更“巧”的是，白居易的《琵琶行》“现身”高考试卷，话题“真考琵琶行了”冲上热搜。其中一句“感我此言良久立”，宛如无声倾诉，戳中万千网友。这也再次证明经典不会远去，它会在人的生命长河中不时闪现，回响不绝。

　　诗词对人的浸润，是一场漫长的邂逅和不断复返的对话，是人们心头“少年不知诗中意，再读已是诗中人”的百般滋味。许多初高中时期背的古诗词，似乎随年龄逐渐遗忘，但文化的根系之深远超想象。人的情感体验不会停滞不前，身份转换、人生起伏、情感经历等，增加了人生厚度，也无形拓展着公众理解诗词的“景深”和维度。从幼时吟诵读诗到人生独当一面，诗词带给人“抽离”“反观”的体验，它是认识的由浅入深，还意味着更多的语境转换、更强的情感共鸣。“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣”，诗词教育，就是让青少年重返历史现场，看到诗人理想的高昂，也认识到时代的局限；感悟命运无常，也相信人性荣光；发现历史的多面，去开掘人生的富矿。

　　读诗词，要看到“家”和“国”。家国情怀，构成古代诗人共有的精神底色，成为众多诗词反复讴歌、吟诵的主题。不同诗人所处的时代、身处的情境，给家国情怀留下了生动注脚。理解诗人最好的方式，就是易位而处、置身事内，去感受当年时代的张力，体悟个人的取舍之艰和英雄本色。《过零丁洋》写出大厦将倾下文天祥的志向和千秋英雄气，而了解崖山之战及文天祥家书等文字，则能看到他抉择背后的故事，作为父亲和兄长，他又以怎样的口吻与家人对话；岳飞写下雄壮的《满江红》，给后人留下北伐的无尽遐思、英雄的一声长叹，而了解到南渡君臣对北伐的众多分歧，则让人更全面地感知到岳飞所处局面的“形格势禁”，在英雄身上瞥见一抹时代悲情。

　　读诗词，要看到“人”和“人”。社会是由具体鲜活的人构成。读诗词不一定要追求结果闭环，而是要允许合理想象，然后有根据地自由阐释。比如，诗人有家人、朋友和“对手”，他会求学、上班和“退休”，也难免会陷入内耗；诗人同时代的“权贵”“明星”和“素人”又有哪些“社交名场面”、发“朋友圈”会不会分组？没人规定诗人的形象性格，所以《长安三万里》的青年高适显得青涩内向；杜甫不只有主题严肃深沉的“三吏三别”，也有情到深处时的“遥怜小儿女，未解忆长安”。有时，历史中无足轻重之人，其言行谈吐、生平事迹，可能会让你发现古代也有“草台班子”，顿悟到平凡自足的一生并无不好。

　　读诗词，还要看到“人”与“物”。诗词是文字垒构的世界，不够立体鲜活，不同时代辗转变迁，古迹随之湮灭逝去，给人们制造了不小的阅读鸿沟，让不少人最初背诗词时“进不去”、如今读诗词又感觉隔膜。所谓“物”，就是要了解古代的行政区划、山川形貌、医疗条件、交通工具、计量单位、通行货币、食物水果等。古诗词教育从具体的“物”着手，既能减少青少年对古代环境的陌生感，也能加深其记忆点，使其掌握更多历史细节。诗词中古人重离别以及倾诉排解贬谪之苦，何尝不是交通工具、交通设施和医疗条件等客观条件所限导致，但恰恰是“车也慢、马也慢”，使得古人更惜韶华、更重团聚。

　　古诗词是传统文化园地的一朵奇葩，诗人用自在的“诗心”，完成对个人生命史诗的天才转化，做好青少年诗词教育，是文化传承的必要之举，也是审美培养的重要一环。不同年龄的青少年，文史知识储备存在差异，阅读和接受能力不同，但贯通大中小幼的经典诗词教育体系，对不同阶段诗词教育的探索则永无止境。青少年诗词教育不能千篇一律，要尽量呈现诗词本身的丰富多义，让诗词教育变得生动形象，做到“巧”把金针度与人，让古诗词教育立起来、活起来，最终调动起学生曲径探幽的兴趣，树立起学习优秀传统文化的信心，养成陶冶个人情操的文化自觉。

　　（作者系西安电子科技大学文化与价值研究科普基地中心研究员）